不請郎自來 三姑避暑，六婆現身

三姑六婆？萬盛「竟敢」拿這當題材出套書？！嗯……的確是奇葩一株。

可是……讀者知道哪三姑哪六婆嗎？

快查字典呀！

不……不用了！編編這就為你解惑來也。

三姑者，尼姑、道蛄、卦姑是也。而因為今年夏天實在太熱了，三姑決定先放大假，各自找地方避暑去，留下六婆陪眾親愛的讀者happy，順便長一點知識。

卑不多說，編編這就將六婆的典故寫出，讓大家認識認識－－

牙婆︰又稱牙嫂，這是一種專做人口販子的女性。這種牙婆既有專為府宅官方奔波，也有為富豪私家拉攏。宋代＜吳自牧夢梁錄＞里曾說︰府宅官員，富豪人家，欲買寵妾、歌童、舞女、廚娘，針線供過，粗細婢妮，亦有官、私牙嫂，及引置等人。將牙嫂的職業特征記得清清楚楚。後來直到清代，牙婆為人家買丫頭、買妾仍盛行不衰。＜紅樓夢＞中，賈府丫頭犯了大錯，就要叫「人牙子」帶走賣掉，這種人牙子里，就有牙婆的一席之地。

按字面解釋「牙」是指責買雙方中間的介紹人，有「互」之意，或者說「牙」通「互」。牙婆又通常兼營媒婆的職業，而做媒婆的也常常兼做牙婆的買賣，這樣互相兼職，可以大大提高經濟效益。

媒婆︰就是專為人家介紹婚姻的老媽子。我國古代媒人起源較早，早在＜詩經．衛風．氓＞里就有「匪我愆期，子無良媒」的風俗了。沒有良媒，雙方就成不了親。在＜周禮＞的「地方」篇里，還有負責掌管男女媒合的官名，叫做「媒氏」。因為依照古代習俗，婚姻的成立必須要有「父母之命，媒妁之言」，否則私下苟合，就要被父母和社會看輕，這就是＜孟子．滕文公＞下所說的「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」

綁因老媽子年事較高，閱歷豐富，並在本地一帶人頭又熟，所以人家有小子或女兒的，都樂意找她們去解決男大當婚女大當嫁的問題。封建社會中，連媒婆也有分等級的。宋＜東京夢華錄＞提到︰「……媒人有數等的，上等戴蓋頭，著紫背子，說官親宮院恩澤；中等戴冠子，黃包髻，背子或只系裙，手把青涼傘，皆兩人同行。」

要干這行，媒婆的心計和嘴皮子是很厲害的。尤其是為了賺昧良心的錢，更是無所不用其極（可參閱＜金瓶梅＞媒婆與西門慶勾結）。

師婆︰以裝神弄鬼、畫符念咒的巫術作為生活來源的巫婆。巫在我國起源很早，有男巫和女巫之分。男曰眺，女為巫。其中女巫稱為師婆，大概在宋以前就有這樣的叫法了；後來元．張國賓＜羅李郎＞中有說︰「也不索喚師婆擂鼓邀神，請山人佔卦操著。」由此可見，師婆的叫法已是很普通了。而師婆尚有一個叫法，為師娘，這在明．陶宗儀的書中也有記載。

其實，作為搞騙人把戲為業的女巫，早在戰國時代就被西門豹弄得聲名狼藉了（請見河伯娶婦，女巫誆騙送女子入河，以利河伯娶親）。

總之，由于我國地域的廣大和封建迷信在人們腦中根深柢固，所以師婆的職業還是花樣翻新，不斷耍滑地留傳了下來。雖然他們害人不淺，劣跡斑斑。

虔婆︰就是妓院里的鴇母，因為虔字在古代有強行索取之意，而鴇丹勒逼雛妓接客，從她們身上強行榨取錢財，所以人家便送了鴇母一個「虔婆」的稱號。元．＜曲江池雜劇＞道︰「雖然那愛鈔的虔婆，他可也難怒免，爭奈我心堅石穿，準備著從良棄賤。」把愛鈔與虔婆連在一塊，倒也十分貼切。

藥婆︰就是靠著出賣手里的草頭方和成藥為生的婦人。賣藥治病當然無可非議，可是這幫子人串門走巷、進出人家，為了多賺好處，又常會干起不可告人的勾當。比如在暗底下替蕩婦們出賣藥，向不慎懷孕的姑娘出賣打胎藥，弄得不好，有時還會偷賣鴉片，或者毒藥等等。為了賺錢，她們總是千方百計口吐蓮花，漫天要價。有時人家被她抓到什ど把柄，敲榨勒索，也是無所不用其極。

穩婆︰就是為官府服役或私人接生的收生婆,平時也常叫老娘。按照＜長安客話＞的說法，宮廷所需穩婆，都是要在民問收生婆里預選，然後把預選出來的穩婆名字登記在冊，以備需要時的選用。被選進內廷的穩婆除了接生，以及選女乃口（乳娘）時看看「乳汁厚薄，隱疾有無」之外，她們還在宮廷選美活動時起著重要的作用，不僅在辨別妍蚩時有著她們的份，並在果衣檢查體格皮膚陰部等，更是非她們莫屬。

而公家的穩婆，在-到女尸時，也常要她們出場以檢查隱私之處；平時對于婦女遭人，也總由她們進行采驗。

民間接生的穩婆，既有專職也有不專職的；穩婆接生只憑經驗，缺少醫學常識，因此踫上難產，產婦娘的死亡率就高得嚇人。加上她們不懂消毒，又給產褥熱和嬰兒破傷風的發病，釀成了人為的因素；加果她們再為姑娘家非法墮胎，那自然要被社會唾罵了。

三姑之限劃分極細，六婆則否，一婆兼六婆也是可能。